古代文学的开题报告（精选5篇）

古代文学的开题报告 篇1

一、本课题的目的和意义，研究的基本内容，拟解决的主要问题：

课题的目的和意义：要建设社会主义精神文明，构建社会主义和谐社会，满足人民群众日益增长的精神文化需求，不仅要注重经济发展，而且还应当注意人与人之间的和谐关系的发展，尊重女性，人人平等。改革开放以来，女性已经成为中国发展的一股新兴的奋斗集团，正如曹禺笔下的"女性，敢于与封建礼教做抗争，敢于反对一切就得，过时的，束缚人思想的文化。

研究的基本内容：

本论文主要分两个部分论述曹禺剧作中的女性形象及女性观的研究：

第一部分从女性形象的塑造来说，繁漪，金子，愫芳是作者正面歌颂，肯定的人物，她们大胆，叛逆，想自己主宰和控制自己的命运。体现了现代女性的不畏净胜。第二部分从曹禺的女性观的形成及其成因来说，又可分为两小点。一是观点形成的社会原因。几千年的封建传统文化束缚禁锢了女性的性意识，压抑了性观念，女性尤其丧失了作为人的自我价值，她们只是男人的附庸，生儿育女的工具。二是个人的原因。曹禺出生在一个封建官僚地主家庭，其家庭本身就是一个集专制，黑暗，虚伪，丑陋于一体的恶之网。在这个网中，曹禺早就目睹了人欲横流道德的沦丧。

拟解决的主要问题：本论文主要通过从曹禺笔下先进女性形象的塑造和对曹禺女性观形成的原因分析两个方面进行研究，希望能唤起现代人重新认识封建社会对女性的残骸，以此来警示人们，对于建设社会主义精神文明，构建社会主义和谐社会我们更应该尊重女权，提倡人人平等。

二、课题研究步骤、方法及措施：

研究步骤：

一、确定论文题目：介于自己所学专业的特点及个人的兴趣爱好，初步选定了研究方向；并在查阅大量文献资料的基础上初步确定论文题目，经导师指导研究，最终确定论文题目。

二、制定研究计划：搜集相关资料、确定研究内容及研究方法。

三、撰写论文初稿：对收集的文献资料进行分析整理，构思论文提纲，开始撰写论文。

研究方法及措施：

文献资料法：根据自己的论文题目，通过查阅文献资料，查找相关书籍，利用校园网查询各类期刊，学术报告，学术会议论文，学位论文，科技档案等查阅相关资料，进行分析整理，比较研究，归纳出自己的观点，并对自己的观点进行论述。

三、课题研究工作进度：

1、确定选题、收集相关资料：xxxx年10月25日----xxxx年11月25日

2、文献调研与综述： xxxx年11月26日----xxxx年12月12日

3、撰写开题报告与开题： xxxx年12月13日----xxxx年12月31日

4、深入研究（调查研究、实验研究） xxxx年1月1日---xxxx年2月20日

5、形成论文初稿（设计雏形）： xxxx年2月21日----xxxx年4月18日

6、论文（设计）修改、定稿、打印： xxxx年4月19日---xxxx年5月22日

7、提交论文与参加答辩：xxxx年5月23日----xxxx年5月26日

五、主要参考文献：

[1]曹禺曹禺戏剧选[M].北京.人民文学出版社，1997

[2]曹禺.日出；田本相，曹禺文集（1）[M].北京：中国戏剧出版社.1990.

[3]曹禺.雷雨.序[M].福州：海峡文艺出版社，1985.

[4]乐轹.中国现代女创作及其社会性别[M].郑州：郑州大学出版社，2002，6

[5]李银河.中国女性的情感与性[J].北京：今日中国出版社，1998.

[6]曹禺论创作[M].上海：上海文艺出版社，1986.

古代文学的开题报告 篇2

论文题目：墨家的言说方式与墨学的中绝

文选题依据(包括国内外研究现状、选题的理论意义或实用价值、研究的特色及重要参考文献目录等)

研究现状：

墨子，名翟，生活在春秋末战国初，鲁人，墨家学派的创始人。墨翟是墨家思想的创立者及集大成者，他和他的弟子根据他的言行所成的著作< >全面体现了他的墨家思想，构建了完整的墨家体系。以墨翟为代表的墨家学派主要思想观点都被收录在《墨子》一书中。《墨子》是我国先秦时代学术思想集大成之作，堪称包罗中国古代各门学说的百科全书。其论述涉及政治、经济、逻辑、语言、文学艺术、自然科学、军事等诸多学科领域。墨子创立的墨家学派，在战国时期，与孔子创立的儒学，并称显学。儒墨两个学派在当时都具有极大的影响力，拥有众多的学徒。在战国后期的一段时间内，墨家学派的影响力甚至超过了在中国封建文化时代牢牢占据主流文化地位的儒学，在当时有“天下非杨(朱)即墨”的说法，更是引起了儒学大师孟子的不安。但墨学的显赫只维持了一两百年，秦汉以后突然衰落无闻。直到清中期以后，才被一些学者发掘、搜索并加以整合和研究，使墨学重新回到世人的面前。从秦汉到清中叶，墨学中绝长达两千年之久。

20世纪前，墨学研究主要成就在清代，研究的主要成绩有二：一是《墨子》文本整理。二是《墨辩》研究的兴起。秦汉以来，由于当权者对文化统治政策的变化及其它原因。墨学失去了与儒学并称“显学”的地位。文人传承不盛，从秦汉开始至元代一千五百多年间，墨学著作的整理仅10种(包括佚书);明代270余年，墨学著作整理26种;清代260余年，墨学著作整理达到了52种。秦汉以来，自刘向校书后，《墨子》一直没有被系统的整理过，故脱、讹、衍等现象十分严重，以至不可读。至清代，文人毕沅、孙诒让等人的校释整理，才使《墨子》成为了可读可解之作，为20世纪墨学研究提供了可靠的《墨子》文本。然而，清代墨学的主要研究成果在于《墨子》的文本整理，而系统的义理研究专著几乎是空白。在这方面，当时还处于初级阶段，这也是整个中国古代典籍研究通病——重校释轻义理，有待于现当代研究来匡正和补救。当时，由于时代的原因，中国的传统文化遭到西方外来文化的冲击，梁启超的《子墨子学说》一改前人序跋、礼记、评说、眉批中述说墨家义理的传统做法，效法西方，引入比较学的方法，首开以学术专著的形式对墨家义理进行著书立说。书以专题研究的形式，对墨家义理进行了分门别类的研究，其所进行的墨家宗教研究、墨家政治学说研究、墨家经济学说研究、墨家兼爱思想研究、墨家实践思想研究等一直是20世纪墨家义理研究的热门话题，而清中期以后，《墨辩》研究的兴起，墨家科技论说的发掘以及墨家科技理论被逐步的认识，也开创了20世纪墨学研究的新形式。

20世纪50年代后，特别是50年代到80年代初，因为中国特殊的政治时代原因，墨学的研究分为散为大陆墨学与台湾墨学研究。其两者在研究类别、研究方法上各有特点，虽然两者在重视社会学说、逻辑和科技论说方面一样，但是还是有很大的差异。大陆多墨辩逻辑与墨家科技的研究，而台湾多墨家社会学说研究。究其原因，还是跟两地不同的政治环境有很大的关系。首先，在综合研究上，由于当时国内政治因素的影响，大陆著作数量明显少于台湾，其中只有任继愈先生的《墨子》称得上是研究专著。而台湾，则有薛保纶的《墨子的人生哲学》、高葆光的《墨学概论》等多种较高评价的著作。其次，在综合研究之外，台湾此时期，引人注目的还有不少专题研究著作，社会政治方面的有张幸助的《墨子的社会思想》、学说比教方面的有陈拱的《儒墨平议》、语言学方面的有周富美的《墨子假借字集证》等等，门类多样。而这段时期，大陆墨学成就是《墨辩》的研究，这也是跟当时国内政治运动不断，学者思想和人身安全得不到保障，研究多选择与政治无关的研究方向，因而多以墨辩逻辑和墨家科技论作为研究对象。是以综合方面有谭戒莆的《墨辩发微》、高亨的《墨经校诠》;逻辑研究方面有詹剑峰的《墨家的形式逻辑》;墨家科技方面有陈奇酋的《墨子的科学——力学和光学》。在此年间，共有墨学论文约456篇，而其中台湾地区的论文就有398篇。其后，70年代末，中国的特殊政治时期结束，文化界得以蓬勃发展，到90年代末，共有墨学论文1248篇，而台湾地区只有157篇。这足以说明，大陆墨学研究后来者居上，墨学研究得到长足发展。

20世纪90年代以后，研究日益成熟，在新时期改革开放的大背景下，伴随着西方理论的传入和新的研究资料的发现，墨学更是得到长足发展，研究方向涉及政治、经济、逻辑、语言、文学艺术、自然科学、军事等诸多学科领域。研究范围更是不断扩大，由此走向多元化。然而，相对于墨辩逻辑和墨家科技论研究的繁荣，墨学的文学研究相对薄弱。进入新世纪以后，墨学的文学研究日益被研究者重视，于1990年12月29日，山东大学与滕州市联合组建了墨子研究中心，又于1992年10月6日成立了中国墨子学会，这两个组织的建立，都大大推动了墨学的研究。近年来，墨学的文学研究，综合起来主要有几个方面的争论。一是墨子的里籍和时代。二是墨子的思想体系和研究。三是墨子和其他学派的关系。四是墨学“中绝”原因探讨。

今天，我们主要探讨墨学的“中绝”。对于墨学的中绝，古今学者都有着大量的探索与研究。

古人的说法大抵有：

庄子说墨家“其生也勤，其死也薄。其道大觳：使人忧，使人悲，其行难为也，恐其不可以为圣人之道，反天下之心，天下不堪”;“离于天下，其去王也远矣”(《庄子·天下篇》)。

荀子以为墨学蔽于用而不知文，他说，“墨予信昭昭然为天下忧不足”是“墨子之私忧过计”(《荀子·富国》)。

王充则说“墨家薄葬右鬼，道乖相反。……废而不传，盖有以也。”(《论衡·案书》)

班固认为墨家“及蔽者为之，见俭之利，因以非礼：推兼爱之义，而不知别亲疏。”《汉书》

而到了近代，则说法更完备：

梁启超说：“非乐，审美观念低减到零度，这的确是墨学失败的原因”. 胡适则说：“由于儒家的反对，墨家学说之遭政客猜忌，也是墨家后进的‘诡辩’太微妙了。”

吕思勉认为墨家中绝之原因在于：“墨之徒党为侠，多以武犯禁，为时主之所忌，又勤生薄死，兼爱天下，非多数人所能行。”

方授楚对于墨家的衰亡多有论述，综述有以下几点：“墨学自身的矛盾;理想之过高;组织之破坏;拥秦之嫌疑。”

蔡尚思认为墨家衰亡的原因有以下几点：墨家所提倡的平等爱动摇了传统的宗法血统观念和传统的政治制度;墨家的“非命”不利于当权贵族;墨家主张苦行，也和政治上的有地位者大相矛盾。

郭沫若则认为，墨家后学多数逃入了儒家道家而失掉了墨子的精神：墨家后学过分接近了王公大人而失掉了人民大众的基础。

现当代学者对墨学中绝也进行了卓有成效的研究：

以贾敏仁为代表的政治原因论认为，墨学的“兼爱”、“尚贤”、“非攻”、“节用”、“节葬”等主张以及反对“世卿世禄制”的观点，注重实践经验和逻辑推理的科学精神，从根本上违背了中国古代封建社会的血缘宗法制度，从思想主张到行为方式都脱离当时的社会实际，流于空想，以致于使墨学逐渐为时人(尤其是统治阶级)敬而远之。

以唐迅、顾玉平为代表的社会原因论以为：春秋战国时期的自由平民阶层在秦汉封建制度下转化为地主或小生产者，墨学阶级基础消失;墨学及其代表的自由平民阶层不容于封建宗法制;墨学所擅长的自然科学如力学、几何学、光学不适应我国封建时代以农业经济为主的社会，实际社会所需的科学发展领域与墨家所长不相符合，逐渐为人们所否定。

亦有从理论与文化角度看墨学中绝的。王志平在《墨学衰亡的原因》中提出，墨学之衰亡在于其理论自身存在着深刻的逻辑矛盾，缺乏灵活的内外调节机制，使其在诸子百家论战及社会取舍中处于不利地位。而谭家健认为：墨学作为一种意识形态存在，与秦汉以来统治阶级的价值取向发生较大偏差，为统治者所抛弃，遭遇儒家长期刻意压制，以致于不能作为一种持续的知识系统而存在。张剑平亦说，墨学中绝是由于墨家学说以及墨学思想、墨家行为与夏商周以后形成的以“礼乐”为核心的中国礼乐文化格格不入。

以上诸说大体都从墨学自身入手，得出墨家在理论方面存在有不足，其学说衰败的主要原因在于自身具有的缺陷以及外部社会环境的变化，这些卓有成效的研究为探讨墨学猝亡提供了重要的方法。

目前取得的成就主要是：主要史实基本清楚;对于墨学的“中绝”基本持肯定意义;总体脉络初步呈现。

需要进一步深入的是：(1)文献资料不够丰富，逻辑仍不够清晰，猜测研究多，事实性研究少;(2)理论模型尚未建立，事件评述多，体系意识缺乏。(3)寻求外在原因多，也就表示不稳定因素及其多。

选题的理论意义：立足前人的研究成果，充分吸收，勇于创新。立足于文本，全面完整的展示《墨子》的思想;从《墨子》的言说方式方面去寻求墨学“中绝”之因。思想和理论属于意识形态范畴，墨家思想作为一种意识形态，并且曾经跟儒学并驾齐驱，它为什么会在不到两百年的时光里就消失殆尽，是一种很值得探究的现象，并且墨学产生的基础跟其他诸子思想产生的基石是完全不同的，墨子本身就是一个从贱民成长起来的文学家，思想家，他的思想很自然地会偏向于贱民的利益，这在中国封建文化是很特别的一个存在，也许正是因为他的不同，跟主流文化的思想对立，才使得它快速的没落和消失，但是也正是因为它的消失，使中国古代文化少了一种平民文化的声音，使得中国封建文化2000多年来，一直只为特权阶级服务。正因为如此，这是我们研究墨学“中绝”原因探秘的意义所在。本文极力从众多观点中，立足《墨子》文本，从《墨子》言说方式进行文学层面上的分析，创新寻求其中绝原因之所在。

参考文献：

一、参考书目

(一)典籍类

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1 5.曹础基：《庄子浅注》中华书局1982年。

1 6.金良年：《孟子译注》上海古籍出版社2 004年

1 7.韩兆琦：《史记笺证》江西人民出版社xxxx年。

1 8.扬伯峻：《论语译注》中华书局1980年。

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(二)研究类

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二、参考论文

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舒适：《墨家哲学》续，《太平洋》第1卷12期，1919年7月。

李毅忠：《墨学衰微的原故》，《学灯》上海《时事新报》副刊，1923年9月。

唐钺：《论前秦无所谓别墨》，《现代评论》第2卷32期，1925年7月。

彭国栋：《墨学之渊源》，《甲寅周刊》第1卷31期，1926年2月。

徐诵先：《墨学研究》，《厦门大学季刊》第1卷2期，1926年7月。

胡怀琛：《关于墨翟问题的研究》，《知难周刊》第80、81期，1928年10月。

梁启超：《墨经通解叙》，《国学论丛》第1卷4期，1928年10月。

王德生：《儒墨关于仁爱的研究》《东北大学周刊》第103期，1930年10月。

曹诗成：《战国时期儒道墨三家尧舜的比较》，《齐大周刊》第1卷2期，1930年12月。

姚秀龄：《论儒墨言爱之异同》，《朝华月刊》第2卷3期，1930年12月。

白寿彝：《老孔墨思想的产生》，《晨星》第4卷9期，1931年。

白寿彝：《老孔墨以前的思想》，《晨星》第4卷8期，1931年。

杨行建：《二千年前的一个非战论者—墨子》，《尚志》第2卷1、2期，1932年12月。

董慧敏：《论孔子泛爱与墨子兼爱之异点》，《女师学院季刊》第1卷1、2期合刊，1932年12月。

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冯友兰：《墨家之起源》，《华北口报》1935年。

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王秀山：《试论墨学的衰微》，《平原大学学报》1988年2期。

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王志平：《墨学的衰落:论墨学衰落的主因》，《兰州大学学报》1992年2期。

姜建设：《墨家学派的社会思想和墨学的邃然湮灭》，《辽宁大学学报》哲社版1993年2版。

郭墨兰：《试论墨学骤衰的原因》，《墨子研究论丛》二，山东大学出版社93年版。

郑宝琦：《析墨学中衰之原因》，《墨子研究论丛》二，山东大学出版社93年版。

周才珠：《墨学中绝探微》，《贵州大学学报哲社版》94年4期。

李元、庆余：《墨学从“显学”到“绝学”原委探析》，《北方论丛》1995年5期。

郑宝琦：《墨学中绝主因再探》，《墨子研究论丛》三，山东人民出版社95年版。

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白奚：《墨学中绝与中国传统文化的走向》《哲学研究》1 9 9 6 年第12 期。

高建立：《儒墨学说的不同特征及其兴衰结局》，《蒲裕学刊》97年3期。

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曹胜高：《墨学衰微考辩》，《社科纵横》99年4期。

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丁宏武：《墨学中衰原因探微》，《殷都学刊》xxxx年3期。

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郑杰文：《新书》《淮南子》等所见西汉前期的墨学流传———“墨学中绝”说的再检讨

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江秀玲、沈正军：《墨学兴衰略论》，《西南民族大学学报社科版》xxxx年4期。

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宋波：《试论传统墨学的近代复兴》，《商洛学院学报》23卷1期xxxx年2月。

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港台方面：

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遁翁：《墨子学说的评价》，《人生》第13卷3期，1956年。

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周弘然：《墨学之兴衰》，《人生》第22卷11期，1961年10月。

郑康民：《墨家的起源》，《建设》第10卷11期，1962年4月。

覃适芝：《谈 》，《建设》第12卷8期，1964年。

周耀：《孔墨学说之比较》，《孔孟月刊》4卷7期，1966年。

许荻：《兼爱思想与博爱思想原始意义之异同》，《思想和时代》第140期，1966年。

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王冬珍：《墨子思想渊源与时代背景》，《国文学报》8期，1979年。

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董俊彦：《墨学后世衰微之原因》，《教学与研究》5期，1983年6月。

陶香：《墨子思想探微上、下》，《艺术学报》33期，1983年。

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二：学位论文

1、魏明云. 论墨学中绝的组织因素【d】河南大学.xxxx年

2、刘丽琴.论墨子的人格精神【d】.xxxx年

3、宋静静.墨辩影响研究【d】xxxx年

4、刘泰东.墨学由显而绝之考辨【d】xxxx年

5、王明增.浅论中古时期墨学的流传和影响【d】xxxx年

6、李云.学术的儒墨关系论说初探【d】xxxx年

主要研究内容，拟解决的关健问题或技术难点以及预期达到的目标：

一、主要研究内容

本文以“墨家的言说方式与墨学的中绝”为研究对象，依托墨家学派学术典籍《墨子》为蓝本;从墨家经典《墨子》的言说方式出发，着重研究墨家学派从诞生到成为显学，然后又在两百年不到的时光里突然地消失没落作为研究重点。努力寻求墨家学派做为一种学术思想，它的突然消失是什么原因，它的经典《墨子》两千多年来，埋没在历史的长河中，没有文人对其进行深入研究，甚至到上个世纪前期，依然无人真正读懂，这种不平常的现象到底是为什么。而墨学的消失，对中国传统文化的重组和建构又有着怎样的影响。

根据以上思路，文章拟从四个方面进行考擦：第一章为概论部分，“墨学”从诞生起迅速成为显学，对这一现象加以概述。第二章墨学从诞生到迅速崛起然后迅速没落 ，墨家思想的广泛传播和墨家学团的迅速壮大的情况，对这一历史现象进行细化分析。第三章对墨学的中绝进行具体分析。首先依托前人的研究成果，在墨学的“中绝”问题上，研究论证已经很多，总结起来主要有以下两个方面：一、墨学的自身原因，“文化传统、思想意识、阶级基础、组织形式”;二、墨学的外部环境因素，“社会结构的变化、失去学术阶级基础”。但是都没有从文本层面进行分析，因此本文希望从文本方面，从墨学的言语方面创新性的寻求墨学的“中绝”之因。第四章提出自己的观点，根据《墨子》的言说方法，对墨家学派的中绝之因，寻求有力的证据，利用个案分析，对比研究，对自己的的观点进行有力的阐述。第四章论速“墨学中绝”对中国传统文化的影响。第五章墨学“中绝”的作用及影响。墨家思想兴衰流变的深入研究，一方面有助于我们更加准确地把握墨学的核心要义及其自身理论所存在的局限性，从而为墨学自身及其对中国古代社会生活和传统文化的影响准确定位;另一方面也有助于我们更加全面地认识中国古代学术思想，特别是先秦诸子思想流变的辨证规律，理清思想文化与社会发展的内在关联。

二、拟解决的关键问题

1、墨学的迅速崛起与淹没;

2、对《墨子》的言说方式进行细化研究，并以此来分析墨学的“中绝之因;

3、从墨学的言说方式看墨学“中绝”的自身因素与外部环境因素。

三、预期达到的目标

从文本细化的层面对《墨子》进行分解，根据《墨子》言说方式来分析墨家思想的的特点 ，并依此来分析墨学的没落，寻求解开《墨子》在两千多年里成为不传之学的密码，并且根据此成果分析墨学迅速崛起又迅速没落的原因。而我们研究传统文化的根本目的就在于继往开来，在不断弘扬本民族优秀传统文化的同时，又使其更好的创建未来的文化建设，为现今的先进文化建设提供力所能及的有益借鉴和指导。

主要研究方法(或技术路线，实施方案)：

一、文本细读。采用文本细读法分析归纳出具体材料。

二、个案分析。采取归纳法总结分析相关问题。

三、理论研究。对比研究即是对资料的搜集、分类与辨析。作品中大量的观点材料并不是作者凭空的自我创造，而是作者的真实记录。而文本内容等有很大一部分是保存在当时的史书和诸子书中的。对比研究这些材料有利于探清资料的来源及作者将其纳入作品的途径。中国古代在文学方面虽没有完整系统的理论，但古代的文学作品却大多包含粗略的半成框架式的理论体系。本文的理论研究是结合具体的文本，从《墨子》本身言语的角度进行阐述探因。

研究地点、年度计划及经费预算：

一、研究地点

二、年度计划

20xx年9月—20xx年7月：准备阶段

20xx年7月—20xx年4月：选题、资料收集阶段

20xx年4月—20xx年7月：构思框架、制定提纲阶段

20xx年7月—20xx年10月：初稿阶段

20xx年10月—20xx年12月：二稿阶段

20xx年12月—20xx年3月：定稿阶段

论文创新点(博士)或新意(硕士)预测：

一、 首次提出墨学中绝之因，因其《墨子》的言说方式，其言说理论本身粗鄙、浅陋不足以入得主流文化的眼，导致文人传习不盛，后代传承不繁荣。

二、 首次对《墨子》中绝之因，在进行内因和外因的分类考辩之外，对《墨子》的文本进行对比研究。

论文提纲：

摘要

绪言

绪言

一、“墨学”的流变与从“显”到“绝”的过程

二、《墨学》“中绝”的研究现状

(一)大陆的研究现状

(二)港澳台的研究现状

三、选题的意义及研究价值

第一章 墨学初创综述

第一节 《墨子》墨学的产生

第二节 墨学的概说

第二章 墨学崛起为显学的成因分析

第一节 纪实

一、取材于《韩非子 》

二、取材于《孟子》

三、取材于其他作品

第二节 墨家思想的传播和墨家学团的壮大

第三章 从墨家言说方式看墨学的中绝

第一节 墨学的言说方式

第二节 墨学的言说方式与儒学的对比研究

第三节 墨学的中绝

第四章 从墨学的言说方法，分析墨学的“中绝”自身因素和外部因素

第一节 从言说方法看墨学中绝的自身因素

第二节 从言说方法看墨学中绝的外部因素

第四章 墨学“中绝”的作用及影响

第一节

一、 墨学的核心要义及其自身理论所存在的局限性

二、墨学自身及其对中国古代社会生活和传统文化的影响定位

第二节 墨学“中绝”的影响

全面地认识中国古代学术思想

结语

附录

参考文献

后记

古代文学的开题报告 篇3

论文题目：

魏晋南北朝歌辞研究

学生姓名：

吴xx

学科专业：

中国古代文学

所在院系：

文学院

一、论文选题意义：

1、 论文题目的由来：进校前就知道扬州大学的音乐文学研究在目前古代文学研究界很有特色，本人也很感兴趣。进校后，在导师的指导下，第一年，较系统地阅读了两汉魏晋南北朝时期有关音乐文学的第一手资料，初步完成约五十万字的《魏晋南北朝音乐文化资料汇编》工作。后来又在此基础上广泛阅读了从上世纪二三十年代到现在有关魏晋南北朝时期音乐文学的研究成果。认为魏晋南北朝时期的音乐文学研究虽然成果丰硕，但仍有进一部深入研究的余地。因此与导师协商后，就定了现在的这个论文题目。

2、 已有的相关研究：魏晋南北朝时期的音乐文学研究，从五四运动以来，在古代文学研究领域开始兴盛，到现在，一直是古代文学研究的热点。一方面是因为中国韵文学在该时期处于发展变化的关键时期，从体式言，五言，七言在此期开始形成，并成为主要形式；从创作主体言，此期中国文学开始自觉；从辞乐关系言，此期开始出现歌诗与徒诗并行发展，相互交叉渗透，并由歌诗到徒诗的转移的趋势。总之，中国韵文发展史上的很多关键性问题，都与此期间的音乐文学有千丝万缕的联系。换言之，要弄清这些问题，必须从音乐的视域去研究探讨。从这一意义言，魏晋南北朝音乐文学对象本身就具有很高的学术价值。另一方面，与五四运动提倡白话文学与贫民文学有关。在这样的时代里，才有二三十年代的乐府文学研究热潮。也形成乐府文学研究的第一座高峰。其研究特点是全面，既有作品笺释，也有系统论著，既有文学分析，也有音乐考察。成就也很高。第二个时期为六七十年代乐府文学的主题学研究（以分析人物性格与作品主题为主），于乐府诗研究不得要领。第三期为八、九十年代的社会文化学研究，其特点是通过乐府作品考察汉魏六朝社会文化问题，以当时的社会文化透析乐府诗，同时还引进了西方的文学理论来研究乐府诗。如系统论，结构主义，精神分析学等都曾用来分析过乐府诗。第四个时期就是近几年对乐府诗研究的新进展。即强调从音乐的角度研究乐府诗。如张永鑫《汉乐府研究》、钱志熙《汉魏乐府的音乐与诗》等就很重视乐府诗的音乐背景。近两年还有几篇硕士论文也开始从音乐角度研究乐府诗。如首都师大的《魏晋文人乐府》、安徽大学《魏晋乐府诗的音乐文学特点及其文化学阐释》等。扬州大学孙尚勇《乐府史研究》、许继起《秦汉乐府制度研究》、刘旭青《汉代歌诗研究》，上海师范大学崔炼农《汉魏六朝乐府辞乐关系研究》等几篇博士学位论文，是近期从音乐角度对乐府诗进行研究的重要成果，将这一领域的研究向前推进了一大步。

3、 有待深入之处：第一、三十年代的研究很全面，从音乐文学的视角提出了很多命题，但有些缺乏相关论证，大有深入研究的余地；第二、近几年，一些学人再次关注音乐文化背景，但缺乏深度，没有具体就某个问题展开论述；第三、有的学者对其中诸多问题进行过详细的论述，但多为静态的分析，没

有从当时的音乐文学生成、消费、传播等实际生存状况进行考察。第四、对魏晋南北朝音乐文学研究中的一些关键性问题，尚待深入研究。诸如曹魏集团乐府创作对音乐文学发展的影响；歌辞传播方式的变化对歌辞文化功能的影响；魏晋南北朝是否存在依调填词；魏晋南北朝时期为什么会产生古诗与乐府混杂难分的现象等。这些问题都涉及到中国韵文发展史上的一些疑难问题，如五言诗与七言诗如何兴起；乐歌、徒歌的分与合；歌诗观念与徒诗观念的形成等。对这些问题的深入研究是解决这些疑难问题的基础。本论文将对上述问题进行探讨。

4、 本论文的创新点：第一、着力从当时的音乐文化背景入手，探讨文人歌辞生成、消费、传播等基本的生存状况，从而对中国韵文在魏晋时期出现的新特征作合理的阐释；第二、着力从乐种与文人歌辞使用的曲调考证辨析入手，探讨文人歌辞的文化功能，文学特征的音乐基础。第三、本文将始终围绕音乐与文学的关系展开，着力探讨中国韵文发展史上尚未解决的问题。

二、 文献资料掌握情况：

1、《魏晋南北朝音乐文化资料汇编》（五十万字）；

2、近一个世纪以来的主要研究专著和论文。

三、 论文研究方法：

历史学与文化学相结合；事实的考辨与学理分析相结合。

四、 论文总体设计：（提纲）

上编：魏晋南北朝歌辞的"音乐文化背景

第一章、魏晋南北朝民间音乐的发展变迁

一、魏晋清商乐曲及其流变；

二、南朝吴声、西曲的音乐系统及其流变；

三、北朝民间音乐及其流变；

第二章、魏晋南北朝胡乐入华及其对歌辞的影响

一、魏晋南北朝胡乐入华考论

二、魏晋南北朝胡乐的乐种与乐类：

三、魏晋南北朝华胡音乐交流及其运行机制

第三章、魏晋南北朝宫廷音乐的建构及其变迁

一、魏晋宫廷音乐；

二、南朝宫廷音乐；

三、北朝宫廷音乐；

中编：魏晋南北朝文人歌辞生存状态

第四章、魏晋南北朝文人歌辞创作

一、魏晋南北朝文人歌辞创作的音乐来源；

二、魏晋南北朝文人音乐文化习尚与歌辞创作

三、魏晋南北朝文人歌辞创作方式

1、魏晋南北朝文人依调填词及其运作机制

2、魏晋南北朝依调填词的史料依据

3、魏晋南北朝辞乐配合的几种类型；

4、魏晋南北朝依调填词的机制

5、魏晋南北朝文人依调填词与唐宋文人移调填词的异同

第五章、魏晋南北朝文人音乐文化活动与歌辞的演唱传播

一、文人歌辞的两种类型：乐歌；徒歌；

二、魏晋南北朝文人歌辞的演唱空间及其功能

1）配合宫廷仪式音乐的演唱及其功能；

2）士夫娱乐中的演唱及其功能；

三、魏晋南北朝文人歌辞的传播方式

1、口头传唱与歌辞记录；

2、歌辞记录与文人歌辞功能的转移；

下编：魏晋南北朝文人歌辞专题研究

第七章、曹魏时期的文人歌辞

一、汉代采诗传统与曹魏歌辞创作；

二、曹魏歌辞创作的政治背景；

三、“曹氏三祖”的歌辞创作与曹魏礼乐文化；

四、曹植歌辞的文化功能及其对歌辞创作的影响；

第九章、魏晋南北朝歌诗观与徒诗观

一、魏晋南北朝歌诗观与徒诗观念的历史演化过程；

二、刘勰《文心雕龙》的歌诗观与徒诗观；

三、徒诗观与歌诗观的确立及其理论意义。

五、参考文献：

1、司马迁《史记》，中华书局，1959年版；

2、班 固《汉书》，中华书局，1962年版；

3、范 晔《后汉书》中华书局，1965年版；

4、陈 寿《三国志》中华书局，1959年版；

5、房玄龄《晋书》中华书局，1974年版；

6、沈 约《宋书》中华书局，1974年版；

7、萧子显《南齐书》中华书局，1972年版；

8、姚思廉《梁书》中华书局，1973年版；

9、姚思廉《陈书》，中华书局，1972年版；

10、魏 收《魏书》中华书局 ，1974年版；

11、李百药《北齐书》中华书局 ，1972年版；

12、令狐德棻《周书》中华书局，1971年版；

13、李延寿《南史》中华书局，1975年版；

14、李延寿《北史》中华书局，1974年版；

15、魏 征《隋书》，中华书局，1973年版；

（后晋）刘昫《旧唐书》，中华书局，1975年版；

（宋）欧阳修《新唐书》，中华书局，1975年版；

16、杜 佑《通典》，浙江古籍出版社，xxxx年版；

17、马端临《文献通考》中华书局 ，1996年版；

18、许 嵩《建康实录》，上海古籍出版社，1987年版；

19、《汉魏六朝笔记小说大观》上海古籍出版社，1999年版；

20、《二十五别史》之华阳国志、九家旧晋书辑本，齐鲁书社xxxx年出版；

21、尚恒元《二十五史谣谚通检》，山西人民出版社，1986年版；

22、《汉魏南北朝墓志汇编》天津古籍出版社，1992年版；

23、王昆吾、何剑平编著《汉唐佛经中的音乐史料》，巴蜀书社xxxx年出版；

24、严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》，中华书局，1958年版；

25、逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》，中华书局，1983年版；

26、郭茂倩《乐府诗集》，中华书局，1979年版；

27、吉联抗《秦汉音乐史料》，上海文艺出版社，1982年版；

28、吉联抗《魏晋南北朝音乐史料》，上海文艺出版社，1982年版；

29、蔡仲德《中国音乐美学史资料注释》，人民音乐出版社，1990年版；

30、范文澜《文心雕龙注》，人民文学出版社，1958年版；

31、曹 旭 《诗品集注》，上海古籍出版社，1994年；

32、李善等《六臣注文选》，浙江古籍出版社，1999年版；

33、穆克宏点校《玉台新咏笺注》中华书局，1985年版。

古代文学的开题报告 篇4

论文题目：吴兴三沈诗歌研究

一、 论文选题的理由或意义

三沈指的是生活在北宋中期的沈括以及其从侄沈遘、沈辽。

宋代文化兴盛，各种文体蓬勃发展，尤其是宋代诗歌，追求“自成一家”，遂于唐诗之外，别辟一家，形成以筋骨思理取胜的“宋调”。在宋调的形成过程中，除了主导文坛的欧阳修、王安石、苏轼以及黄庭坚等作出巨大贡献的大家之外，还有一些作家在宋诗的演进过程中也做出了具有开拓性的探索。其中，三沈就是北宋诗坛比较有特色的代表诗人。

选择三沈这一家族文学团体作为研究对象，首先是因为他们处于北宋文学承前启后的阶段，各有特色，能够比较全面地展示此阶段宋代士大夫阶层或重经世致用，或崇尚隐逸超脱等突出的特点。其次，是因为他们出生于历史文化胜地钱塘，诗歌或多或少地受到钱塘地域文化的影响。将其三人置于钱塘地域文化中，可以深入考察地域这一因素对古代文人诗歌创作的影响。此外，三沈在北宋中期文坛上颇负盛名，诗歌风格各异，沈括清丽自然，沈遘清隽豪放，沈辽雄奇生峭。目前涉及三沈诗歌的研究，除沈辽已有专门的研究论著，如林阳华《北宋诗人沈辽研究》以外，对沈括多集中于与王安石关系以及《梦溪笔谈》一书的研究，对其诗歌研究尚不充分，而沈遘的研究多集中于创作考证以及综合叙述等方面，对其诗歌风格没有明确的把握。

二、国内外关于该课题的研究现状及趋势

文献资料及研究现状

(一) 作品存佚与生平资料

1、 《直斋书录解题》卷一十七记载沈括著有文集《长兴集》四十一卷，南宋时收入《沈氏三先生文集》，今已有阙佚，现存十九卷(或为十六卷)，有明覆宋刊本，清康熙间吴允嘉校补、光绪丙申浙江书局重刊本，《四库全书》本。《梦溪笔谈》二十六卷、《补笔谈》三卷、《续笔谈》一卷，现存元刻本、明弘治刻本、崇祯刻本，中华书局香港分局1975年出版有胡道静校点本，上海古籍出版社有胡道静校点本。《全宋词》第一册收其词一首，《全宋诗》卷八六八录其诗一卷，《全宋文》卷一六八四至一六九七收其文十三卷。《宋史》卷三三一有传。

2、《直斋书录解题》卷一十七记载沈遘著有《西溪集》十卷，南宋时收入《沈氏三先生文集》，今存明覆宋刊本，清康熙间吴允嘉校补、光绪丙申浙江书局重刊本，《四库全书》本。《全宋诗》卷六二八至六三零录其诗三卷，《全宋文》卷一六一九至一六二八收其文十卷。《宋史》卷三三一有传，《临川先生文集》卷九三《内翰沈公墓志铭》记载其事迹。

3、黄庭坚《沈睿达墓志铭》记载沈辽著有《云巢编》二十卷，直斋书录解题卷一十七记载南宋时《沈氏三先生文集》收《云巢编》十卷，遂为定本。现存有明覆宋刊本，清康熙间吴允嘉校补、清光绪浙江书局重刊本，《四库全书》本。《全宋诗》卷七一六至七二零录其诗五卷，《全宋文》卷一七二四至一七三二收其文九卷。《宋史》卷三三一有传，黄庭坚《沈睿达墓志铭》记载其事迹。

(二) 研究现状

1、关于沈括的研究较多，内容涉及其生平事迹、文学创作等方面，具体情况如下：

(1)关于其生平的研究，主要有张家驹《沈括》(上海人民出版社1978年版)，李裕民《沈括的亲属、交游及佚著》(《山西大学学报》1987年第4期)，祖慧《沈括评传》(南京大学1999年版)、《沈括与王安石关系研究》(《学术月刊》xxxx年第10期)，《沈括研究》(杭州大学宋史研究室编)，王育济《宋代王安石家族及姻亲》(《东岳论丛》xxxx年第3期)，徐规《沈括前半生考略》(《中国科技史杂志》1989年第3期)，多集中于其生平或者与王安石关系而言。

(2)关于《梦溪笔谈》的研究，现存的主要有各种校点本，如影印元大德本《梦溪笔谈》(1976年文物出版社出版)，李群《梦溪笔谈选注》(科学出版社1975年出版)，李文泽《梦溪笔谈选译》(巴蜀出版社1991年出版)，侯真平校点的《梦溪笔谈》(岳麓出版社1998年出版)等，影响大的当属胡道静先生的《梦溪笔谈校证》、《新校正梦溪笔谈》。

(3)关于其诗歌的研究，主要有胡道静《沈括诗词辑存》(上海书店1985年版)、吴宗海《沈括诗补》(江海学刊xxxx年第3期)、《沈括诗句订误》(江海学刊xxxx年第1期)、刘永良《且为沈括论杜诗一辩》(《杜甫研究学刊》xxxx年第3期)，主要是诗歌辑佚与辨析工作，罗昌繁《论沈括的诗歌观与诗风》(《安阳师范学院》学报xxxx年第1期)，刘晓凤《沈括 中的杜甫及其诗歌》(《杜甫研究学刊》xxxx年第4期)，林阳华《钱塘地域文化对三沈诗歌创作主题的影响》(《中国诗歌研究动态》xxxx年第2期)虽论及沈括诗歌创作的特点，但或集中于其诗学思想，或集中于其对杜甫的继承与发展，或仅就地域文化因素对其的影响而言，多集中于一个方面;虽有邓婷《吴兴沈氏三先生诗歌研究》(四川大学xxxx年)、邵玉洁《沈括文学研究》(辽宁大学xxxx年)进行了综合论述，但前者将沈括作为三沈之一，结合人生经历探讨其诗歌，过于综合，没有明确点出沈括诗歌的艺术特点，后者虽然全面论述了沈括诗歌，但概括的过于简单，沈括诗歌的整体风格没有涉及。

2、关于沈遘的研究较少，主要有邓婷《吴兴沈氏三先生诗歌研究》(四川大学2006)中将沈遘作为一部分论述，周小山《补 沈遘诗六十四首》(古籍整理研究学刊xxxx年第2期)对其诗歌创作进行辑佚，林阳华《钱塘地域文化对三沈诗歌创作主题的影响》(《中国诗歌研究动态》xxxx年第2期)论地域文化对诗歌创作的影响，尚无专门著作论其诗风。

3、关于沈辽的研究，比沈遘略丰富，主要集中于沈辽生平、或者某一阶段心态的研究。沈辽生平的研究，主要有林阳华《沈辽年谱简编》(《乐山师范学院学报》xxxx年第2期)。沈辽文化心态的研究，有林阳华《沈辽贬谪的双重心态与永州地域文化》(《船山学刊》xxxx年第3期)，《沈辽的隐逸心态与池州地域文化之关系》(《池州学院学报》xxxx年第2期)。沈辽诗歌的研究，主要有邓婷《吴兴沈氏三先生诗歌研究》(四川大学xxxx年)、林阳华《钱塘地域文化对三沈诗歌创作主题的影响》(《中国诗歌研究动态》xxxx年第2期)，将沈辽作为部分论述，或仅结合经历谈诗歌，比较空泛，或仅谈其地域影响因素。此外，虽然有关于沈辽的专著，如林阳华、常先甫、李懿的《北宋诗人沈辽研究》(四川大学出版社xxxx年版)，对沈辽的生平、诗歌及散文创作等多方面进行了系统的论述，但对沈辽诗歌艺术特色的把握略微简单，不够全面，没有概括出其在情感表达方面所变现出的一些突出特点。

三、论文研究计划

1、创新角度

本文拟以沈括与沈遘、沈辽文本为基础，在阅读其所有存世诗文创作以及相关文献资料的基础之上，结合三沈生平经历、性格特征、文化心态、为学为文以及所处的地域文化背景与特定的历史环境，尽可能清晰勾勒三沈诗歌创作的真实面貌，对其情感内容和艺术上的独特性进行分析，并结合当时的文化背景，剖析其诗歌作品中的文化现象和内涵。通过对三沈诗歌进行较为全面而深入的研究，以期对三沈及其诗歌有一个整体性的认识，进而对宋诗的风貌有更丰富、完整的认知。

2、写作提纲

题目：吴兴三沈诗歌研究

绪论：研究综述

第一章 钱塘地域文化对三沈诗歌创作的影响

作为北宋中期的诗人，三沈的诗歌创作有其深刻的背景。无论是其故乡钱塘特有的地域文化因素，还是宋代特有的时代背景，都对其诗歌创作产生了深远的影响。本章从钱塘这一地域的特殊性出发，并结合三沈的家族背景以及个人努力等众多因素，从而系统地阐释三沈诗歌创作兴盛的原因。

第一节 地域因素

关于文学创作的地域色彩，古人早有所涉及。刘勰《文心雕龙》中称北方的《诗经》“辞约而旨丰”，“事信而不诞”，是质朴稽古之作，而南方的《楚辞》“瑰诡而慧巧”，“耀艳而深化”，是瑰丽奇谲之作，初步谈到地域因素对文学风格的影响。唐代魏徵在此基础上更进一步，于《隋书·文学传序》中写道“江左宫商发越，贵于清绮;河朔词义贞刚，重乎气质。气质则理胜其词，清绮则文过其意。理深者便于时用，文华者宜于咏歌。此其南北词人得失之大较也。”明确指出了地域对作家文风的影响。而钱塘作为典型的南方盛地，自古以来就是人杰地灵，物产丰富，柳永《望海潮》“市列珠玑，户盈罗绮竞豪奢”、“ 三秋桂子，十里荷花”则是对钱塘生动地描述。钱塘的优美风情、发达经济对三沈的诗歌创作产生了深远的影响。

1、钱塘自古繁华—钱塘优美风物与发达经济

1.1诗情画意—钱塘风物天下无

钱塘美景颇多，尤其是钱塘江大潮与西湖，为历代文人所流连忘返。吴自牧《梦粱录》卷四记载：“观潮：临安风俗四时奢侈，赏翫殆无虚日。西有湖光可爱，东有江潮堪观，皆绝境也。”

钱塘江为天下第一奇观，壮观雄伟，折服了一代又一代的文人墨客。宋周密《武林旧事》卷三记载：“观潮，浙江之潮，天下之伟观也。自既望以至十八日为盛。方其远出海门，仅如银线，既而渐定，则玉城雪岭，际天而来，大声如雷，震撼激射，吞天沃日，势极雄豪。苏轼《催试官考较戏作》“八月十八潮，壮观天下无。”

西湖更是吸引了一代又一代的文人驻足观赏，唐代诗人白居易与一代文豪苏轼都留下了优美的篇章。白居易《钱塘湖春行》“乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。”苏轼“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”。

1.2丰足富裕—户盈罗绮竞豪奢

欧阳修《有美堂记》：“钱塘自五代时，不被干戈，其人民幸福富庶安乐。十余万家，环以湖山，左右映带，而闽海商贾，风帆浪泊，出入于烟涛杳霭之间，可谓盛矣!”钱塘政治稳定，人民安居乐业，商业高度发展，京杭大运河的开通，令杭州在隋代成为“川泽沃衍，海陆之饶，珍异所聚，商贸并凑”的富庶之地。吴越时期采取的各项政策，更是进一步促进并繁荣了杭州的经济。钱塘发展至北宋，便“富甲天下”。

总结：

故土钱塘之美好，在三沈的诗歌创作里时有提及。如沈括《雨中过临平湖》“绿蒲浅水清回环，浪头雨急声珊珊。画桡惊起远近雁，宿霭欲乱高低山”描写了江南水乡特有的美丽场景;沈遘《将至钱塘先寄施侍郎》“江南地暖霜无力，橘绿蒪丹蟹自肥”记录了钱塘宜人的气候与富饶的物产，《五言沈沔天隐楼》“吴兴富山水，吴兴盛人物。风流自南朝，德誉世不没”则又表现了对故乡钱塘的赞扬。

2、江南佛国—钱塘独特的文化传统

钱塘古刹众多。吴越国统治时期，历代帝王为保境安民，在杭州境内大肆兴建寺庙，使杭州城内宝塔林立，佛教文化兴盛。苏轼《海月辩公真赞》“钱塘佛者之盛，盖甲天下”记录了钱塘佛学的兴盛。钱塘独特的文化传统深刻影响了三沈的相关诗歌创作，突出表现在沈遘与沈辽两兄弟身上。

沈遘 “学佛只为摆脱烦恼” 《南漪堂》、《法喜堂诗叙》、《吊普济大师》等;

沈辽 “学佛以致羽化飞仙” 《题上天竺》、《天竺白云堂》、《禅老阁》、《寄题僧荣妙胜斋》、《留题广教安素堂》、《过扬子望金山怀南屏师》等。

第二节 家学传统与以学问治身

1、书香门第

王安石《内涵沈工墓志铭》记载“沈氏……武康之族，犹独显于天下”。《贵池主簿沈君墓表》中写些道“唐代以来，为尚书、刺史、节度使者，代不乏人，列于国史”。钱塘沈氏历代为官，注重以学问治家，出现了沈周、沈同、沈振、沈扶、沈披等文学名人，形成了严谨治学的家风。

2、学问治身

《宋史·沈括传》“括博学善文，于天文、方志、律历、音乐、医药、卜算，无所不通，皆有所论著。”

王安石《内翰沈公墓志铭》称沈遘“文辞敏丽可喜，强记精识，长于议论。”

沈辽自幼嗜读《左传》、《汉书》，《宋史·沈辽传》谓其“幼挺拔不群，长而好学尚友。”

第二章 沈括诗歌研究

第一节 沈括的生平与仕履

沈括，字存中，号梦溪居士，杭州钱塘人。生于宋仁宗天圣九年(1031)，卒于宋哲宗绍圣二年(1095)。

沈括的生平经历可以熙宁十年，出知宣州为界粗略地分为两个阶段。

第一阶段：至和元年至熙宁九年;

至和元年，沈括以父荫初仕为海州沐阳县主簿，由此步入仕途。二年，摄海州东海县令。任职期间，广修水利，造福民众，初步显示了其卓越的政治才能。

嘉佑八年，登进士第，受扬州司理参军，正式步入仕途。此后，沈括平步青云，在变法期间，受到王安石重用，于熙宁六年达到人生顶峰。“身轻几欲随风去，却恨恩深不得仙”充分表现了此阶段沈括的心境。

第二阶段：熙宁十年至绍圣二年;

熙宁十年，沈括因为支持变法，为蔡確弹劾，罢权三司使，出知宣州;

元丰五年十月永乐城兵败，沈括贬谪随州，凄凉悲苦;

元丰八年，哲宗即位，大赦天下，沈括得以内迁秀州;

元祐三年，隐居润州。

第二节：沈括的诗学思想

1、诗主人物

据《梦溪笔谈》卷十四“艺文”记载，沈括认为“诗人以诗主人物”，也就是说诗歌是用来表现人和物的。就沈括现存诗歌而言，主要集中于描写物这一方面，而且主要是描写自然景物，但沈括笔下的景物，并不是独立存在，而是寄托着诗人的思想情感，或抒发闲适，或抒发悲愤，以景观情，更加具体生动，真挚动人。如：

新晴渡口百花香，石子池头鸭弄黄。捲幔夕阳留不住，好风将雨过梅塘。(《姑孰溪》二首其一)

空堂无人日长哦，风松助我涧云和。苍颜古木喜相似，爱子亦有凌云柯。欢然相对默终日，意得那须言强多。我身未得从心老，嗟尔系此成蹉跎。(《十松亭》)

2、重视诗歌技巧锤炼

在沈括看来，只有经过精心锤炼技巧，才能写出好的诗篇。沈括认为“虽小诗，莫不埏蹂极工而后已。所谓旬锻月炼者，信非虚言。”又认为“小律诗虽末技，工之不造微，不足以名家”。沈括尤其重视诗歌的艺术技巧，在其现存的为数不多的诗歌中，几乎每一篇都渗透着这种思想。如《峨眉亭》：

双峰秀出两眉弯，翠黛依然鑑影间。终日含颦缘底事，只应常对望夫山。

秀丽的峰峦，翠绿的树木，含情脉脉的眼神，好一个峨眉亭!诗人巧用拟人的修辞手法，通过细节描写，将峨眉亭那种像少女般的美描写得活灵活现，令人欲罢不能。又如《叠嶂楼》：

飞宇橫天末，回栏下水滨。捲帘千嶂月，凭槛一溪春。

这首诗先是写天空中的飞宇，接着笔峰一转，写水下的回栏，上天入地，大开大合，前两句都是名动名的结构，“飞宇”对“回栏”，“横”对 “下”，“天末”对“水滨”，及其有气势。后两句“千嶂月”与“一溪春”，更是将叠嶂楼的雄伟壮观渲染的淋漓尽致!

3、清丽自然的诗风

沈括论诗，讲求“清丽”二字。无论是评价他人创作，还是在自我的创作实践中，沈括都体现出了对“清丽”的追求。

在评价他人创作时，沈括喜欢用“清丽”一词。如“海州士人李慎言……有《抛曲》十余阙，词皆清丽”，又如“唐韩偓为诗极清丽”，再如“狄侍郎棐之子遵度……诗句清丽，皆为人所传。”从侧面表现出了沈括对“清丽”的追求。

在其诗歌创作中，以写景状物诗为主，大多语言平易自然，意境清新优美。如：

柳色青天雨乍晴，鸭头细草绕堤生。林间野日依依见，水底春光寸寸明。(《游秀州东湖》)

绿蒲浅水清回环，浪头雨急声珊珊。画桡惊起远近雁，宿霭欲乱高低山。(《雨中过临平湖》)

春泉竹径烟曈昽，画桡落处江如云。(《宣城双溪阁》)

第三节 沈括诗歌题材类析

1、 写景纪游

《慈老矶》、《峨眉亭》、《承天观》、《姑熟溪》、《雨中过临平湖》等

2、咏史怀古

《润州甘露寺》、《陈丞相故宅》、《丹阳楼》、《钓台》、《苏小小墓》等

3、品鉴书画

《图画歌》

第四节 沈括诗歌艺术剖析

1、清新自然的诗风

沈括的诗歌，重视意境刻画，语言平易，整体上呈现出一种清新自然之美。如《江南曲》：

新秋拂水无行迹，夜夜随潮过江北。西风捲雨上半天，渡口微吟含晓碧。城头鼓响日脚垂，天际笼烟锁山色。高楼索莫临长陌，黄竹一声无北客。时平田苦少人耕，唯有芦花满江白。

这首诗描写初秋时节，行雨了无踪迹，湿润了大地，满江的芦花随着潮水飘来飘去。语言平易自然，浅显易懂，“天际笼烟锁山色”刻画行雨时的场景清新自然。又如：

豹堂春水緑泱泱，谢市云深柳线长。睡熟不知潮信过，船头晚雨打菰蒋。(《姑孰溪》二首其二)

日暖闲园草半薰，不堪春兴蝶纷纷。山烟梦鬆成微雨，关月簾纤出断云。(《延州柳湖》其三)

2、情景交融、含蓄蕴藉

沈括的诗歌，于景物中寄托了自己的思想情感，无论是仕途得意时的轻快，还是失意时的落寞与愁苦，均可以在其诗歌中找到。如《秋千》：

香入熏炉禁火天，芙蓉深苑斗秋千。身轻几欲随风去，却恨恩深不得仙。

诗的前两联通过对比，刻画了寒食节宫内欢声笑语，而宫外凄凉寒冷的景象，极力渲染了自身所蒙受的恩宠，由此引发出一种“身轻几欲随风去，却恨恩深不得仙”的感慨，以调侃的语调委婉地表达了此时的欢快与得意。又如《汉东楼》：

野草黏天雨未休，客心自冷不关秋。寨西便是猿啼处，满目伤心悔上楼。

野草丛生，秋雨淅沥，渲染了一种凄凉的氛围，诗人处于这种环境中，又听到猿的啼叫声，一种悲凉凄苦油然而生，将景与情完美地结合在一起。

3、用典灵活，对仗精工

沈括博学多才，在其诗歌中经常引用典故。沈括的用典主要分为两类，一是引用前人事迹，如《钓台》：

渔钓非良业，相期遁姓名。太平虽不仕，故旧岂无情。七里林泉好，三公位貌轻。片帆湍石下，谁不仰先生。

严子陵，东汉隐士，颇负才气，与汉光武帝刘秀为少年好友。后刘秀称帝，多次召严子陵为谏议大臣，严子陵委婉拒绝，于临泉间放浪形骸，终老一生。诗人借严子陵事迹，表达了一种归隐山林的美好愿望。

又如：

不堪世俗看支遁，曾有篇章忆惠连。(《赠天台冲寂道人》)

烟波千里去，谁识魏牟心。(《光化道中遇雨》)

“惠连”指柳下惠与少连，皆古时节行超逸之士，诗人借此二人，赞扬冲寂道人品行高洁。

魏牟，战国时魏国人，《吕氏春秋》称其“身在江海之上，心居乎魏阙之下”。诗人借其表现自己忧国忧民的思想情感。

二是化用前人诗句。如：

天围故越侵云尽，潮上孤城带月回。(《秀州秋日》)

化尽素衣冬未老，石烟多似洛阳尘。(《延州诗》)

第一首显然化用刘禹锡《石头城》中“山围故国周遭在，潮打空城寂寞回”，渲染了一种寂寞凄凉;第二首则化用陆机《为顾彦先赠妇》“京洛多风尘，素衣化为缁”，生动具体地写出了石油的颜色、形态。

除了用典之外，沈括的诗歌大多对仗工整，令人读起来，有一种琅琅上口的感觉。如《雨中过临平湖》：

画桡惊起远近雁，宿霭欲乱高低山。

“画桡”与“宿霭”相对，“远近雁”与“高低山”相对，一个“欲”字更是传神之笔，令“宿霭”的调皮跃然纸上。

此外，还有“七里林泉好，三公位貌轻”、“飞宇橫天末，回栏下水滨”、“林间野日依依见，水底春光寸寸明”、“绿槐楼阁山蝉响，青草池塘野燕飞”、“鹳雀楼头日暖，蓬莱殿里花香”等。

第二章 沈遘诗歌研究

第一节 沈遘生平经历

沈遘，字文通，杭州钱塘人。生于宋仁宗天圣三年(1025)，卒于宋英宗治平四年(1067)。沈遘为人和谨，勤于接下，通达博识，才干超群，明于吏治，所到之处，恩威并用，令行禁止，多有建树。

沈遘初以祖荫补郊社斋郎。皇祐元年第二人进士及第，除大理评事，通判江宁府。此后，历任秘书省著作佐郎、知制诰、龙图阁直学士、翰林学士等重要官职。纵观沈遘的一生，基本都处于仕宦生涯，仕途可谓是一帆风顺。在本章中，根据《宋史·沈遘传》、《内翰沈公墓志铭》以及《续资治通鉴长编》，同时结合沈遘出使辽国这一特殊经历，粗略地将沈遘的人生经历分为两个阶段：

第一阶段：皇祐元年进士及第至出使辽国之前，主要是在馆阁中任职;

第二阶段：嘉佑四年出使辽国直至去世。

第二节 沈遘诗歌题材类析

1、诗酒酬酢

主要分为三类：(1)送别友人《五言送刘泌归建州》、《七言送沈景休知常州》、《七言送诗僧思齐归吴》、《五言天台山送僧象微归山》等。

(2)馆阁唱和《七言何公南祕阁公会》、《五言和杨乐道省中述怀》、《七言和陈和叔祕阁会话》、《七言和邵兴宗还馆》等。

(3)日常交往《五言赠梅圣俞柑实》、《七言赠杨乐道建茶》、《七言访净因琏上人一首》、《吊普济大师》等。

2、游赏风物

《七言滑州新修东园》、《七言得偃松院》、《五言得异亭》、《南漪堂》、《山光寺一首》、《甓社湖》、《淮山》、《鑑湖》、《七言和吴仲庶延艺阁后牡丹花》等。

3、纪行记事

主要是出使辽国。《十一月二十二日朝辞》、《五言出都》、《五言出都日大雪》、《五言陈桥驿》、《五言信武殿》、《五言道中见新月寄内》等。

第三节 沈遘诗歌艺术新探

1、清隽豪壮的诗风

《四库总目提要》谓其诗歌“清俊流逸，不染俗韵”。

沈遘重经世致用，恪守“温柔敦厚”的儒家诗教，其诗歌总体上呈现出一种清隽含蓄的风格。如《五言王景彝省舍孤竹》：

濯濯青玉竿，矫矫孤云姿。潜根失其托，憔悴非故时。主人幸加怜，曷不从所宜。岁寒风霜节，无愧君子知。

诗歌的前两句，化用左思“郁郁涧底松，离离山上苗”，以“竹”自喻，暗示了自己高尚的品格，委婉地表达出了不得志的愤慨。语言清丽，意味深长。又如《山光寺一首》：

高台已倾曲池平，江都宫殿野草生。隋家事远不须问，淮南非复旧时城。

高台已倾，曲池已平，江都宫殿杂草丛生，到处一片颓废衰败的景象。此情此景，诗人不禁发出“淮南非复旧时城”的感慨，一种历史的沧桑之感油然而生!

沈遘的诗歌于清隽中偶见豪壮之风。如《七言和吴冲卿省舍观苏才翁题壁》：

空堂老壁隃尘昏，苏子之迹世所珍。龙虎变化生风云，孥石攫木力万钧。斯人豪奇迈伦群，平生慷慨半道沦。高辞壮论胡不存，惜哉独以技艺闻。

这首七律写得极为豪壮，“龙虎变化生风云，孥石攫木力万钧”两句，气势磅礴，梗概多气!

又如《次韵和孙少述润州望海楼》：

北固峨峨铁瓮完，京江浩浩海门连。鹏抟羊角来天外，鳌戴方壶献几前。西府旌旗犹壮睹，南朝宫殿尽苍烟。登临不用成悲感，自得开襟一旷然。

这首诗气象阔大，雄健豪迈，结句画龙点睛，表现了诗人豁达乐观的开阔胸襟。

3、浅易平近的语言

沈遘的诗歌，语言大多平易自然，浅显易懂。如《和少述春日四首》其一：

春日融融二月晴，春风蔼蔼百花明。少年嬉逐正应急，何处歌萧走马声。

在一个晴朗的春日，春风和煦、百花齐放，少年游走嬉戏，好一片生机勃勃的景象!

语言通俗易懂，“融融”、“蔼蔼”两个形容词，形象地刻画出了春日的特点。

此外，“青天淡无云、白水平无波”、“每怜荷折盖，犹爱菊包金”、“归飞自隐故有期，何必于此空叹欷”等诗句，语言也通俗自然，浅显易懂。

3、真挚动人的情感

正如《毛诗序》所言，“在心为志，发言为诗”，诗歌是用来抒发思想情感的。沈遘的诗歌充分体现了这一点。在其诗歌中，既有郁郁不得志的愤慨，也有对亲人的思念，还有面对困境时的豁达与乐观……情感真挚动人。如：“离别始十日，已若十岁长。行行见新月，淚下不成行”、“一日不见君，中怀始徊徨”、“对岸不堪文墨弊，离群长恨笑言疏”、“故人扰扰谁相好，世事悠悠我特醒”等。

第四章 沈辽诗歌研究

第一节 沈辽生平经历

沈辽，字叡达(一作睿达)，钱塘人。生于宋仁宗明道元年(1032)，卒于宋神宗元丰八年(1085)。

沈遘初试不中第，以其兄沈遘之荐监寿州酒税，迁监内藏库。神宗熙宁初，为审官西院主簿，出监明州市舶司，迁太常奉礼郎，后改监杭州军资库，摄华亭县事。又因受人弹劾，削职为民，流放永州。后遇赦徙池州，筑室于齐山，名为“云巢”，与好事者往来，与曾巩、苏轼、黄庭坚相酬唱。卒于此。

沈辽志趣高尚，不喜进取，追慕陶渊明般的隐逸生活。虽在官场，然心在野外。

据《宋史·沈辽传》、《沈睿达墓志铭》以及《云巢诗并序》，在本章中粗略地将沈辽的人生经历分为三个阶段：

第一阶段：为其母翟氏服丧毕之前

在此期间，沈辽不喜仕进，流连于山水、古刹之中，陶冶情性、加深了其对佛道思想的领悟。

第二阶段：入朝为官

第三阶段：隐居池州

第二节 沈辽诗歌主题分类

1、写景纪游

《澧阳大水》、《雪后》、《洞庭山雪》、《愚溪》、《禅僧岩》等

2、 感物抒怀

《绿发》、《春霖》、《黄鹂》、《庭下菊》、《闻杜鹃》、《崇山》等

3、 送别亲友

《将行寄蒋三》、《奉送景升西上》、《送荣叔归萧山》、《送唐道士游南岳》、《寄陆九》、《过扬子江望金山南屏师》等

4、 咏史怀古

《郦生传》、《昭君操》、《屈平》等

5、 品题书画

《赠磻翁龙尾砚》、《赠清道》、《戏呈庆复乞画》、《走笔奉酬伯昌示潇湘烟竹图》、《德相所示论书聊复戏酬》等

6、 反映民俗

《龟兹舞》、《踏盘曲二首》

第三节 沈辽诗歌艺术手法探析

1、雄奇生峭的主体诗风

《四库总目提要》“然辽诗实主于生峭，与陶诗蹊径颇不相类，观其生平，屡与黄庭坚唱和，而庭坚亦称其‘能转古语为我家物’。知为豫章之别派，非彭泽之之流矣。”

为了更好地表达思想感情，沈辽经常会化用一些神话故事，采用一些罕见的意象，从而令诗歌呈现出一种雄奇生峭的诗风。如“仙官委蛇剑佩肃，霓旌羽盖光漼漼”、“鹤驭欲下风作媒，雪猿白凤势欲颓”、“仙人毒其危，禺强资巨鳌”、“麻姑朝按行，洪崖莫相招”等。

2、以议论为诗的表现手法

沈辽对佛学颇有研究，因此其诗歌在注重情感表达的同时，也蕴含着一些人生哲理，具有议论化的倾向。如《山西》：

山西谁家桃李树，半是少年行乐处。去年花谢今年开，惟有人生不如故。

花谢花开，本是万物更替的自然规律，诗人由物及人，阐明了人终究会衰老，走向死亡的人生哲理。

此外，《读郦生传》通过追溯郦食其的悲惨命运，既表达了诗人对其人格的高度赞扬，也抒发了诗人想隐居山林的美好愿望。议论与抒情融为一体，互相辉映。

3、章法齐整，语言新奇

沈辽的诗歌，比较注重结构布局，突出表现在咏物诗与咏史怀古诗这两种类型。

咏物诗，一般是先状物，然后由物及人，将物的特点与人的特点结合在一起，从而

令整首诗显得章法齐整、中心突出。如《水车》“车轮十丈围，飞湍半天落。雁翅插修筦，随流得深酌”先是描写水车的特点，利于农事，接着又写“人间有机事，由来生巧恶。善彼汉阴老，忘怀报淳朴”，巧用典故，由水车联想到汉阴老，阐释了“一个人活在世上首先要内心自始至终保持一颗纯洁而平和的心，绝不能怀揣机巧，急功近利”这一深刻思想。

其咏史怀古诗，如《郦生传》、《昭君操》等通常是先追溯其事迹，循循善诱，后揭示出深刻的人生哲理，从阐述事迹到抒发情感，结构完整，章法谨严，令人心生佩服!

除了章法，沈辽的诗歌语言非常新奇，如《禅僧岩》中描写禅僧岩的形态时所用的“巉巉”、“突兀”、“蛇窦”、“山花斑斓”等词语，给人一种奇峭之感，将禅僧岩的险状描写得惊心动魄。此外，沈辽还喜欢用一些佛家用语。

结语：

钱塘自吴越时期就是经济文化重镇，历史文人众多，尤以钱惟演为首的钱氏家族著称。三沈作为继钱氏家族的又一文人团体，集文人、学者、官僚于一身，学识渊博，具有较高的文化修养。细究之，吴兴三沈，各具特色：沈括博学多才，天文、历史、文学无所不通，其诗歌重视意境刻画，用典灵活，诗风清丽自然，颇有唐人遗韵;沈遘以儒为宗，重经世致用，仕途可谓一帆风顺，诗歌以游历、酬唱、赠答为主，诗风清隽豪放，语言平淡自然，情感真挚动人;与沈遘不同，沈辽崇信佛老思想，具有强烈的出世倾向，仕途坎坷，因此诗歌主要抒发人生感悟，喜用佛家用语、神话传说，语言新奇，诗风雄奇生峭，议论鞭辟入里。

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古代文学的开题报告 篇5

一、选题根据

通过《百家讲坛》中王立群读《史记》，把《史记》这部历史上的史学巨著搬上了大众文化的舞台，使我对《史记》中那一系列栩栩如生的故事，鲜明的人物形象产生了浓厚的兴趣。在读了这些事件和人物的背后，引发我对作者在撰写《史记》过程中何才能做到人物形象鲜明完整，且又结构紧凑的深刻思考，经查阅资料了解到“互见法”作为其重要的叙史手段，是联系《史记》全书中总体结构内在纽带。虽然学术界有许多专家、学者对《史记》“互见法”中的有独到的研究，例如宋代较有代表性的苏洵和当代的张大可先生。但我作为一个初学者，仍愿意站在这些巨人上，做一点自己对“互见法”的分析。本论文概括了“互见法”在《史记》中使用的原因，以及对“互见法”的重新分类。意在通过此次研究，丰富自己对“互见法”的认识。

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二、采用的研究方法及手段

本论文拟通过文献检索的方式，利用图书馆和搜索中国期刊网等传统与现代方式，在阅读大量文献资料的基础上，生成基本观点。然后在基本观点的指导下，有目的性地进行阅读、补充与自己论点相关的材料，并不断深化论题。在此基础上听取指导老师的意见，反复修改，最终形成论文的初稿。

三、论文的框架结构

引论：《史记》是我国历史上第一部纪传体史书，也是文学史上的一部雄文巨著。“互见法”作为一种科学叙事手段，融入于史料当中，解决了编写过程中的许多问题。既可以客观真实的记叙历史，塑造人物形象，又不影响作者抒发自己的情感意愿。这也是司马迁本人对文学史上的独特(网学)贡献。

本论：

1.互补互见：在一篇传记中集中表现人物或事件的某些方面，而另一些方面则在别的传记中写出来，从而构成完整的人物形象或历史事件。

2.详略互见：作者在处理同一内容或同一见事情在多篇中都需要出现时，往往是一篇传记详细记述，而在其他多篇传记中则略叙或者不叙，避免了累赘，重复。

3.存疑互见：存疑互见是指同一历史事件有几种不同的说法，作者又不能辨其真伪，故本着“信则传信，疑则传疑”的原则，将不同几种说法并叙于不同的几篇传记中。

4.传赞互见：给后人展现比较客观、真实的人物，客观评价。避免偏颇之见。 结论：“互见法”的使用实质上就是能够将一个人的言行，举止多方面、多角度的加以表现。从而可以在不违背政治冲突下，秉笔直书，能够全面真实的继续这些历史人物。

四、论文写作的阶段计划

1.准备阶段：xxxx年6月——xxxx年12月确定选题，与指导老师沟通，查阅文献资料

2.起草阶段：20xx年1月起草论文初稿，并交于指导老师

3.修改阶段：20xx年1月中旬——20xx年4月修改论文

4.定稿阶段：20xx年5月初定稿